只见不远处有两个僧人，年长的大概有五六十左右，年轻的小僧应该不超过十岁。

小僧手上拿着的正是道家典籍《庄子》。

他仰着头，稚嫩天真的小脸充满了不解，“师父，为什么不读佛经，要读这个埃”

年长僧人微微一笑，“玄为佛用，你可知道家典籍里面的内容，有时候也会让我们有所感触，算得上是修行的一种埃”

“咱们寺庙是支遁大师一手创建，和其他的寺庙不同，咱们应该秉持着他的想法，将支遁大师的观点发扬光大。”

据说栖光寺建立之初，支遁会经常给寺庙里面的僧人传经讲道。

“玄为佛用”便是他最经典的手法，引人入胜，浅显易懂，令这里的寺庙僧人受益无穷。

后面为了纪念支遁大师，还专门雕刻金身供奉。

小僧目光充满了崇拜还有敬畏，“我也听过支遁大师的故事，等我长大后也一定要成为像他那样厉害的人物。”

年长僧人点了点头，“支遁大师他的一生颇具传奇色彩，以独到的见解，为《庄子·逍遥篇》重新作注，赋予“逍遥”以新的涵义。”

“同时又以“色即为空，色复异空”立论，创立了般若学说“六家七宗”中的即色宗，对后世产生了深远的影响。”

据梁慧皎“高僧传·支遁传”载：大师家世事佛，“幼有神理，聪敏秀彻”。

东晋文学家孙绰作“道贤论”，以竹林七贤配佛教七道人时，曾把支遁大师配向秀，说：“支遁，向秀，雅尚“庄”、“老”，二子异时，风好玄同矣。”

由此可见当代对他的评价之高。

关于支遁的说法有许多，大多都是褒奖，这一点从当时的贤士名人的评论也能够看出一二。

据本传记载：“遁常在白马寺，与刘系之等谈“庄子·逍遥篇”，云，各适性为逍遥。遁曰：“不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”

在佛教般若学的六家七宗中，支遁大师声誉甚拢

“世说新语·文学”中称：“庄子·逍遥篇”旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外，支遁卓然标新理于二家之表，立异义于家贤之外。”

王蒙赞喻他为佛教界中的王弼，何宴，谢安称他此稽康还高出一筹。

他的弟子，也是《奉法要》的作者郄超，更是评价说：“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”

支道林的学说，对于“本无宗”、“心无宗”都有所批判，又都有所继承

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共6页